Символ веры — текст и что означает каждая его часть

Пояснение по Катехизису свт. Филарета — не текст молитвы и не перевод: церковнославянский текст остаётся текстом, а разбор — разбором.

1. «Верую во единаго Бога Отца…» Верить в Бога — значит «иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях» и всем сердцем принимать Его слово о спасении людей. Такую веру исповедуют открыто и так твёрдо, чтобы ни соблазн, ни угрозы, ни мучения, ни смерть не заставили от неё отречься. Слова «во единаго» сказаны против язычников, которые почитали творение за Бога и думали, что богов много. Само существо Божие выше познания и людей, и ангелов. Бог — Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый. Слова «Верую во единаго Бога Отца» Катехизис велит понимать в отношении к тайне Святой Троицы: Бог один по существу и троичен в лицах — Отец, Сын и Святой Дух. Вседержителем Он назван потому, что всё существующее держит в Своей силе и в Своей воле. Слова «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» значат, что всё сотворено Богом и без Бога ничто не может быть. Невидимое — это духовный мир, к которому принадлежат ангелы. Человек создан, чтобы познавать Бога, любить и прославлять Его и через это вечно блаженствовать.

2. «И во единаго Господа Иисуса Христа…» Сыном Божиим называется второе лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Иисусом Он назван, когда родился на земле как человек. Имя Иисус значит «Спаситель», его нарёк ангел Гавриил, потому что Он родился спасти людей. Христос значит «Помазанник»: человечеству Его безмерно даны все дары Святого Духа, и потому Ему в высшей степени принадлежат знание пророка, святость первосвященника и могущество царя. Господом Он назван как истинный Бог. Единородный — потому что Он один рождён из существа Бога Отца и одного с Ним существа. «Прежде всех век» — чтобы никто не подумал, будто было время, когда Его не было. «Свет от Света» Катехизис поясняет солнцем: от света солнца рождается свет, видимый во всём мире, но и тот и другой — «один свет нераздельный, одной природы». Слова «рожденна, не сотворенна» прибавлены против Ария, который учил, что Сын Божий сотворён. «Единосущна Отцу» значит: одного и того же Божеского существа с Отцом. «Имже вся быша» — Отец всё сотворил Сыном, Своей вечной премудростью и вечным Словом.

3. «Нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес…» Эти слова — о Сыне Божием. Он вездесущ и потому всегда на небе и всегда на земле, но прежде был на земле невидим, а потом явился во плоти. В этом смысле сказано, что Он «сшел с небес». «Нас ради человек» значит: Он пришёл не ради одного народа и не ради некоторых людей, а ради всех. Пришёл Он спасти людей «от греха, проклятия и смерти». Воплотиться значит принять человеческую плоть, кроме греха, и стать человеком, не переставая быть Богом. Слово «вочеловечшася» прибавлено, чтобы видели в Нём совершенного человека, с телом и душой. В Нём два естества, Божеское и человеческое, а лицо одно: Он Богочеловек. Дева Мария пребыла девой до рождения, в рождении и после рождения Спасителя, поэтому Её называют Приснодевой. Богородицей Она названа потому, что рождённый от Неё и тогда был, и всегда есть истинный Бог. Своё дело спасения Христос совершил учением, жизнью, смертью и воскресением.

4. «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате…» Иудейские старейшины и книжники ненавидели Христа за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что народ за учение и чудеса уважал Его больше. Они оклеветали Его и осудили на смерть. Имя Понтия Пилата, римского правителя Иудеи, названо, чтобы обозначить время распятия. «Страдавша» показывает, что страдание и смерть были подлинными, а не одним видом, как говорили некоторые лжеучители. «Погребенна» удостоверяет, что Он действительно умер и воскрес: враги даже поставили стражу у гроба и запечатали его. Христос страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не потому, что не мог избежать страданий, а потому, что захотел пострадать. «За ны» значит, что крестной смертью Он избавил нас от греха, проклятия и смерти. Себя в жертву Он принёс за всех. Участвуют в Его страданиях живой сердечной верой, через Таинства и воздержанием от страстей. Пример из Катехизиса: гнев толкает злословить врага, а человек противится и, вспомнив, как Христос на кресте молился за врагов, молится за своего.

5. «И воскресшаго в третий день по писанием». Воскресение — ближайшее доказательство того, что страдания и смерть Христа спасительны: воскреснув, Он положил основание и нашему блаженному воскресению. Где Он был между смертью и воскресением, говорит церковная песнь: «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог». Ад, по Катехизису, — «место, лишенное света»; в христианском учении это «духовная темница», состояние духов, грехом отчуждённых от лицезрения Божия. Христос сошёл туда, чтобы и там проповедать победу над смертью и избавить души, с верой ожидавшие Его пришествия. Слова «по писанием» взяты из Первого послания к Коринфянам (1 Кор. 15:3–4) и значат, что Христос умер и воскрес точно так, как пророчески написано в книгах Ветхого Завета. В день воскресения Он явился мироносицам, Петру, двум ученикам на пути в Эммаус и всем апостолам. Сорок дней Он являлся им и учил тайнам Царствия Божия, а однажды явился сразу больше чем пятистам верным.

6. «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». Катехизис показывает, что эти слова взяты из Священного Писания: из Послания к Ефесянам (Еф. 4:10) и Послания к Евреям (Евр. 8:1). На небо Иисус Христос вознёсся человечеством. Божеством же Он всегда пребывал и пребывает на небесах. Как понимать, что Христос сидит одесную — справа, по правую руку — Бога Отца, если Бог вездесущ? Катехизис отвечает: это «должно понимать духовно». То есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

7. «И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым…» Что Христос придёт снова, ангелы сказали апостолам в самое время Вознесения (Деян. 1:11). Второе пришествие будет «весьма различно от прежнего»: пострадать за нас Христос приходил в уничижении, а судить придёт во славе, со всеми святыми ангелами. Судить Он будет всех людей «без изъятия». Откроется совесть каждого, и станут явны не только дела, но и сказанные слова, тайные желания и мысли. Худые слова и мысли, по Катехизису, тоже подлежат суду, если их не загладить покаянием, верой и исправлением жизни. Когда Христос придёт, неизвестно, поэтому надо жить так, чтобы всегда быть к этому готовыми. Царство Христово Катехизис различает трояко: весь мир — царство природы, все верующие на земле — царство благодати, все блаженные на небе — царство славы. Слова «Егоже царствию не будет конца» относятся к царству славы.

8. «И в Духа Святаго, Господа, животворящаго…» Святой Дух называется Господом в том же смысле, что и Сын Божий, — как истинный Бог. «Животворящий» значит, что Он вместе с Отцом и Сыном даёт творениям жизнь, особенно духовную жизнь людям. Что Дух Святой исходит от Отца, известно из слов самого Иисуса Христа (Ин. 15:26). Катехизис говорит, что это учение нельзя менять или дополнять: здесь повторены точные слова Христа, а Второй Вселенский Собор, главным делом которого было утвердить учение о Святом Духе, изложил его в Символе. Равное с Отцом и Сыном поклонение и прославление подобает Духу, потому что Христос велел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Слова «глаголавшаго Пророки» сказаны против лжеучителей, говоривших, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым. На апостолов Дух Святой сошёл в виде огненных языков в пятидесятый день по воскресении Христовом. Он подаётся всем истинным христианам через усердную молитву и через Таинства.

9. «Во едину святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Церковь, по Катехизису, «есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами». Верить в Церковь — значит благоговейно чтить её и слушаться её учения и заповедей, веря, что в ней действует благодать от её единой вечной главы, Господа Иисуса Христа. Церковь видима, но благодать в ней невидима. К ней принадлежат и православные христиане на земле, и все скончавшиеся в истинной вере и святости. Церковь едина: она одно духовное тело, у неё одна глава, Христос, её одушевляет один Дух Божий. Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская Церкви — это «частные Церкви, или части единой вселенской Церкви». Святая — потому что освящена Христом через Его страдания, учение, молитву и Таинства. Соборная — потому что не ограничена ни местом, ни временем, ни народом. Апостольская — потому что непрерывно хранит от апостолов учение и преемство даров Святого Духа через рукоположение.

10. «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». Крещение упомянуто в Символе потому, что вера запечатлевается Крещением и прочими Таинствами. Таинство — священное действие, через которое на человека тайным образом действует благодать, то есть спасительная сила Божия. Таинств семь: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение. Из них в Символе названо одно Крещение, потому что о нём было сомнение: не нужно ли некоторых людей, например еретиков, крестить вторично. Решение этого вопроса и вошло в Символ. В Крещении верующий при троекратном погружении в воду с призыванием Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для плотской, греховной жизни и возрождается от Святого Духа в жизнь духовную, святую. «Едино» значит, что Крещение не повторяется: это духовное рождение, а рождается человек однажды. От принимающего Крещение требуются покаяние и вера, поэтому перед Крещением читается Символ веры. Для согрешивших после Крещения есть средство получить прощение грехов — покаяние.

11. «Чаю воскресения мертвых». Воскресения мёртвых мы, по словам Катехизиса, «чаем или ожидаем». Это действие всемогущества Божия: тела всех умерших людей снова соединятся с душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Бог, вначале сотворивший тело из земли, может и возобновить его, рассыпавшееся в земле. Апостол Павел поясняет это образом посеянного зерна: оно истлевает в земле, но из него вырастает трава или дерево (1 Кор. 15:36). Воскреснут все умершие, а у тех, кто доживёт до общего воскресения, тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные. Будет это при конце видимого мира, который из тленного преобразится в нетленный. До общего воскресения души праведных пребывают во свете, покое и предначатии вечного блаженства. Тем, кто умер с верой, но не успел принести плодов, достойных покаяния, помогают молитвы о них, особенно соединённые с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовых, и благотворения, с верой совершаемые в их память.

12. «И жизни будущаго века. Аминь.» Жизнь будущего века — это жизнь после воскресения мёртвых и всеобщего суда Христова. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет «столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем». Это блаженство — от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. Участвовать в нём будет и тело: оно будет прославлено светом Божиим, как тело Иисуса Христа при Преображении на Фаворе. Степени блаженства будут разные — по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. О неверующих и беззаконниках Катехизис говорит строго, но объясняет: «не потому, чтобы Бог хотел их погибели, но они сами погибают» (2 Сол. 2:10). Размышления о смерти, воскресении, последнем суде, вечном блаженстве и вечном мучении помогают удерживаться от грехов, утешают, когда лишаемся земных благ, и побуждают жить для Бога и для вечности.

В католических изданиях в восьмом члене стоит «от Отца и Сына исходящего». В православных — только «от Отца», как было принято на Соборе. Это самое известное расхождение между западными и восточными христианами, ему больше тысячи лет. На нашей странице текст стоит в православной редакции.

• в утренних молитвах — он входит в утреннее правило;
• в храме на литургии — его поют все вместе;
• при крещении — взрослый читает сам, за младенца читает крёстный;
• когда хочется собрать веру в одно короткое целое и сказать её словами.

Читают его стоя. Дома можно и сидя — правила об этом нет.