Псалом 90 «Живые помощи»

Толкование начинает с общего смысла. Псалом говорит о тех, кого Христос вводит в тайны веры и кто Им побеждает невидимых врагов. Толкователь называет их: «начала и власти, миродержителей тмы сей, духов злобы и самого ненавистного сатану». Ночной страх, стрела, летящая днём, полуденный бес, тысячи и тьмы, аспид и василиск, лев и змий — это, по толкованию, разные имена тех же врагов. «И над всеми сими врагами псалом возвещает человеку Божию победу».

Первые слова псалма называют блаженным того, чья помощь и опора — Христос, Который и есть Вышний. Сказать Богу «заступник мой еси» может, по толкованию, лишь тот, кто «на Него возложил упование, и на Нем утверждается в деле своего спасения».

Сеть, от которой Бог избавляет, по толкованию, означает враждебные силы. Дальше говорит уже не сам человек: ему отвечает Дух пророческий и ободряет его «к духовному мужеству». Образ, в котором Бог осеняет человека, толкователь поясняет так: «Яснее сказать: укроет тебя под сению крил Своих, защитит тебя оружием; после чего ни одна сопротивная сила не сделает тебе вреда».

Стрелой, летящей днём, псалом, по толкованию, называет «какую-то нечистую силу». А слова «От сряща и беса полуденнаго» толкование объясняет прямо: «Бесом полуденным называет духа уныния». Уныние стоит здесь в одном ряду с другими врагами, о которых говорит псалом.

В седьмом стихе, по толкованию, «страна» — это левая сторона. Слева человеку злоумышляют тысячи, справа — десятки тысяч: «Ибо, что право в делах наших, что крепко и чудно в добродетелях, к сокрушению того устремлено множество лукавых сил». Больше всего сил направлено против доброго в человеке. Но, по толкованию, человек Божий не потерпит вреда от злоумышляющих и увидит их падение.

В девятом стихе дух человека Божия и Дух пророческий отвечают друг другу и показывают, «сколько пользы в уповании на Бога». Слова «Не приидет к тебе зло» толкователь объясняет через порок: «порочное свойство приходит отвне, а добродетельные качества имеют основание внутри нас». Бог сотворил человека правым, а тот, ища лукавых помыслов, привлёк в себя злобу извне. Слова о ране, которая не приблизится к жилищу, толкователь понимает как призыв не падать духом: «к верующим в Бога помощником посылается Ангел».

Слова об Ангелах толкователь сближает с тридцать третьим псалмом и с тем, что говорили патриарх Иаков и Авраам (Быт. 48, 16; 24, 7). Вывод такой: «Бог всяческих чрез Ангелов охраняет возложивших на Него упование». О хранении на всех путях сказано: «Кто ни в чем не претыкается, тот охраняется во всех путях своих».

Камень, о который можно споткнуться, по толкованию, — это грех, а нога — душа. Аспид и василиск, лев и змий, как сказано в начале толкования, — имена тех же невидимых врагов. Человек Божий не только не потерпит от них зла, но увидит всё их множество у себя под ногами и без страха будет попирать их головы.

С четырнадцатого стиха, по толкованию, говорит Сам Бог. Он в награду за веру обещает спасение и учит, «каков плод упования»: избавить надеющегося на Него от всех видимых и невидимых злоумышлений, хранить его, услышать, когда он призовёт, и принять его прошение. Больше того — дать нескончаемую жизнь и спасение. «А спасение наше — Иисус Христос».

О пятнадцатом стихе сказано от лица Бога: тот, кто воззовёт к Нему «велегласием души», то есть в полный голос души, найдёт Его внимающим, «потому что Я всегда с ним, хотя бы он был и в напасти». Последние слова псалма о спасении толкователь тоже относит к Господу Иисусу Христу, Который вводит нас в новый век и готовит царствовать с Ним.

Да. «Живые помощи» — искажённые на слух первые слова псалма.

Запрета нет, но пояс не заменяет молитвы и сам по себе не защищает. Псалом читают.

Столько, сколько нужно. Предписанного числа нет.

Да. Прочитайте псалом и назовите про себя имя того, за кого тревожно.

Можно. За богослужением его читают по-церковнославянски; русский Синодальный перевод — в Библии.